《道德经》第十八章心得

道废仁岀

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

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老子说的“道”是没有什么定义、言语无法表达的“无”,中华传统文化中的“仁义”是以孔夫子为代表的儒家思想,在这一思想没有建立之前,道已经存在,天地万物,包括人类都是道所生。此时没有仁义,宇宙同样是井然有序,生生不息。仁义虽好,但世人高估了仁义的作用,相反却低估了道的作用。

老子说大道废,有仁义,是指人类一旦有了自我的意识,不按万物自有的规则行事,上海荣宇资产管理有限公司就必然要生岀像儒家提倡的“仁义礼智信”,等等春秋战国时期的“诸子百家”的思想来规范人类的行为。

道可不仅仅是认识论的问题,天地沒有仁义,以万物为刍狗,天若有情天亦老。天地生养万物不居功、不主宰,没有天地,人类早就不存在了。

儒家思想影响中国两千多年,汉朝董仲舒独尊儒术,罢黜百家,到科举制下的“八股文”,中国人的骨髓里都注入了儒家思想。可见老子并不是看不上以“仁义”为主的儒家思想。老子只是想假借这些大家深以为然的事来说明大道的作用。

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孔子说:“朝闻道,夕死可矣”,孔子与老子对道有共同的向往。孔子说:“天生德与予”,孔子和老子都高举德的大旗。孔子传授祭祀礼法,老子说“子孙以祭祀不辍”,孔子与老子在华人祭祀文化上心有默契。老子的玄同理论贯穿道德经始终,善人与不善人都是玄同,儒家与道家怎么不是玄同呢?

智慧出,有大伪。此句经文深挖了智慧背后的根源和后果。智慧的根源就是机心。智慧的后果就是想超越他人,站在他人之上,做人上人,甚至最后伤害他人。至于孝慈、忠臣的解读都是人类发现自我,开启仁义之道后逐渐延伸岀来的认知和规范,前提就只有一个:大道废。

“有之以为利,无之以为用”,世人看到了仁义的可见之利,却没有看见道的无形大用,这是认识论的问题。所以,这一章老子还是变个法给大家说道说道。

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