《道德经》第十九章心得

绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧。

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第十九章 见素抱朴

此章出现的圣、仁义、孝慈和老子思想中的圣贤、仁义、慈区分开来是重点。

上一章说大道废,岀仁义,这个仁义是人为的规范人们行为的仁义,和大道之下自然而然的人们表现岀的仁义是两回事,是以,这章里绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利所绝所弃的是把这三个当做虚饰的表面文章,这是不能阻止人心变坏的趋势的。老子不是主张退回到无知无识的蒙昧时代,而是主张要把此三者作为人的自然行为成分,而只有大道才能做到这点。老子的意思是:“此三者”如游离于大道,只是表面文章,对人类极其不利;只有把“三者”融入大道, 杭州天恩纺织有限公司对人类才能长期有利。

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儒家思想里的“道德仁义”归根结底还是老子“道”里的东西,只是由于大道废了之后,被儒家思想从新归纳总结出来以约束人们的人为的行为。

这时的“仁义道德”已经成了有意识的行为,不按这一套理论行事,你将困难重重,成为指责的对象。当学习、生活都被定义之后,人们感受到的是绑架、是束缚。才有鲁迅:“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着'仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字'吃人”。

大道需要的是“大道仁义”,是融入人们行为中的、自然而然的、没有贴上标签的仁义行为。人们处在“我为人人、人人为我”的阶段时,并不知道自己的行为后来叫做“仁义”,因为“百姓皆谓我自然”。这才是人类需要的仁义,是大道仁义。

这里没有诋毁儒家的意思,大道废可以说是现代经济发展的规律。生产力的发展影响着生产关系的发展,现代资本主义更是把人类的物质文化推上了前所未有的高度。人性是善是恶如今也没有什么定论,人类社会发展方向是对是错也没人有能力下这个结论。咱们中国的思想文化博大精深,老子、孔子只不过是一家之言,下士闻道,大笑之。不喜欢的一笑了之,喜欢的也别太过迷信。

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